الافتتاحية

نقف عند قولته الشهيرة : [الغرب متغطرس ثقافياً لأن فضاءه الزمني التاريخي محدود. حين تذهب إلى العراق أو الصين أو إلى أمريكا الجنوبية ثمة ثقافة متجذرة ومتطورة. في الولايات المتحدة تجد بالمقابل الأكلات السريعة (الفاست فود). إن التقدم العلمي لا يعني آليا امتلاك ثقافة التواصل مع الآخر. أنا أعتقد أن العالم يعيش حالة انفجار، وهنا أعود لتعبير ‘الانتفاضة’. فالانتفاضة انفجار يحدث حين يبلغ السيل الزبى. ثمة ظلم هائل في العالم، ومن اللازم إيجاد الحلول كي يكون كل الناس رابحين وكي لا يكون هناك خاسر…](1).

صحيح أن ثلة من النقاد العرب ، لا يدّخرون جهدا في رسم ملامح أفق مغاير وجديد ،على المستويين التنظيري والتطبيقي في حقل النقد المتسلح بالنظريات والمفاهيم الغربية ، بغية تكييفها ،وربما إخضاعها لمناخات الإبداع العربي الذي له خصوصياته ومميزاته ، بكل تأكيد،بيد أنها محاولات إسقاط ،ما تنفكّ تضع النقد العربي في قفص الدوخة ، وقلما تجترح نوافذ حقيقية ، لانتشال هذه التجارب النقدية من جدلية الانتماء إلى الذاكرة النقدية ،وهواجس التأسيس لنقدية تدع عادة اجترار التنظير الغربي

إن صلب الأزمة التي يحاول اجتيازها عالمنا اليوم ، تشير إلى أن المسألة ترتبط بإمبريالية اقتصادية ، أكثر من أي تفسير آخر ،إمبريالية تتشبع بخلفيات سياسية معينة.

مجلة (عبور) ،كمولود إلكتروني جديد، نأمل من إطلاقه ، تقديم الجدّة والمغايرة ، كما تلبية تطلّعات جيل رقمي ، يكابد تحديات وتجاوزات عالمية كثيرة وخطيرة جدا. منصة للثقافة والأدب والفن ، لسنا نهدف ، من خلالها إلى تكريس طقس إعلامي معيّن ، ينضاف إلى المنبرية العربية المتواصلة ، فهي متنوعة ،وتفيض عن جملة من الأذواق ، في مختلف الأجناس الإبداعية ،والشؤون الحياتية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية ،ناهيك عن تشعّبات الهمّ الثقافي ومتاهات أسئلته.

إن تناولنا لهذا المفهوم لن يتمحور على أسس استحواذ الخطاب السلفي على المشهد الثقافي القائم ، أو ما يقابله من احتكار قد يمارسه الإيديولوجي على الثقافي ، بقدر ما تفحّصنا للظاهرة، سيكون من خلال استنطاق زيف الحداثة وخبث ما بات يتلبس جوهرها،فإذا هي تجود بانطباعات ، تبرزها على غير ما تنطوي عليه ،أي هذه الحداثة المغازلة بأقنعة الأصوليات بالمغزى الكلي ،وفي ما تترجمه صفحات الجور على الإنسان والعالم .