إن الدين الإسلامي يواجه مشكلة الاندماج في أوروبا، فالمهاجرون حملوا معهم أنماطا من التدين بثقافات وأعراف ومذاهب مختلفة، مما يصعب معه على الأوروبيين أن يجدوا نموذجا واحدا للمسلمين يخاطبونه. كما أن المسلمين إذا أرادوا أن يحصلوا على الاعتراف لا بد أن يصبحوا رافدا ثقافيا وسياسيا واجتماعيا من روافد البلد الأوروبي الذي يستقبلهم.

لَيْلَتِي، لِتَوْدِيعِ شَهَقَاتِ ٱلْفَجْرِ، تَطْرُقُ، عَلَى جَبِينِ ٱلنَّهَارِ، مَسَامِيرَ مِنْ تَجَلُّطٍ وَٱلْغُيُومُ تَأْخُذُ مَعَهَا عُنْوَةً بِأَظَافِرِهَا ٱلْحَادَّةِ

عتمات الشوقتحاصر الأنحاء…الأرصفة شاردةتسفلتت فيها الوحشةصارت طريدة المساء…سارق من زمن القهريتجولالطرقات الخائفة توقع الخطوات ..تقرع …

إنّ العلاقة بين الكتابة والقراءة، أو بين النصّ الأوّل والنصّ الثّاني هي علاقة جدليّة. فالكتابة تؤثّر في القراءة، حينما تستدرجها إلى أغوارها وعوالمها، لتختبر قدراتها، وتمتحن كفاءتها، في لعبة اكتشاف المعنى. والقراءة بدورها تؤثّر في الكتابة، حينما تغوص في أعماقها، وتستكشف خفاياها، فتعيد خلقها من جديد. فقد تساعد الكتابة القراءة، في إنتاج المعنى، والظفر بالدّلالة، والوقوف على المقاصد، فتخدم بذلك النصّ المكتوب، وتيّسر عمليّة تقبّله وترويجه. وقد تخذل الكتابة القراءة، وتُعسّر مهمّة تقبّلها، وتعيقها عن فتح مغالق النصّ، ومعرفة خفاياه، وتصرفها عنه. ولذلك نجد نصوصا قرئت وعرفت فخلّدت، وأخرى قرئت فتركت وهجرت وانقطع ذكرها، وثالثة أسيء فهمها في زمانها فظلمت، وأعيد لها الاعتبار في أزمنة لاحقة، كشأن المدوّنة السّيرذاتيّة للأديب السّوري حنّا مينه، التي عسّرت طريقة كتابتها، وظروف تأليفها ونشرها،وضبابيّة ميثاقها القرائيّ، عمليّة تقبّلها. فما هي مميّزات هذه المدوّنة السّيرذاتيّة؟ وما هي ظروف تأليفها ونشرها؟وكيف تقبّلها الباحثون والنقّاد؟ وما حقيقتها في نظر كاتبها؟

عندما يحاكي القصيد ملكوت الروح بين الذات والمكان      بعد ديوانيها “أحلام بلون الشفق” الذي …

تنظم كلية الآداب والعلوم الإنسانية – ظهر المهراز – فاس – وماستر:” تحالف الحضارات وحوار …